INTRODUCTION GENERALE
«Travailler d’urgence à l’instauration
d’un nouvel ordre économique international fondé sur l’équité, l’égalité
souveraine, l’interdépendance, l’intérêt commun et la coopération entre tous
les Etats indépendamment de leur système économique et social, qui corrigera
les inégalités et rectifiera les injustices actuelles, permettra d’éliminer le
fossé croissant entre les pays développés et les pays en voie de développement
et assurera dans la paix et la justice aux générations présentes et futures un
développement économique et social qui ira en s’accélérant[1]»
L’humanité subit des crises multiformes. Au plan
économique, chômage, récession, inflation et déficit sont la hantise
quotidienne des gouvernements. A cela viennent s’ajouter les problèmes liés à
la survie dans les pays du tiers-monde (malnutrition, accès difficile à l’eau
potable, aux soins de santé, à l’éducation…). Au plan politique et social, on
observe une forte ébullition: conflits armés ou larvés, menaces de guerre,
grèves, revendications, corruption, injustice et insécurité sont des sujets de
préoccupation constante.
Le solidarisme est un système qui part du principe d’interdépendance
de l’ensemble des individus qui composent la société. Ainsi, la résolution des
problèmes de l’humanité réside dans la prise de conscience des liens d’interdépendance
et de solidarité organique qui unissent ses membres du fait de leurs actions
individuelles. Cela implique la nécessité d’une approche globale dans la
résolution des problèmes humains. Le bien-être, qui est l’aspiration première de l’homme,
dépend premièrement de la satisfaction des besoins matériels c’est-à-dire
économiques. Or le bien-être individuel étant corrélé au bien-être collectif, il
est nécessaire de mettre en place des institutions susceptibles de créer un
cadre propice à un meilleur épanouissement
des agents économiques au sein de leur communauté.
Il importe cependant de comprendre que les problèmes économiques ne peuvent
être traités en dehors du contexte social, philosophique, politique et
idéologique dans lequel ils se posent. C’est ce qui a fait dire à Marx et
Engels[2] que: « La
production des idées, des représentations et de la conscience est d'abord directement
et intimement mêlée à l'activité matérielle et au commerce matériel des hommes,
elle est le langage de la vie réelle».
Il apparaît donc à la suite de Jean Ziegler[3], l’éminent sociologue suisse, que : « Dans une société où le réseau des rapports
sociaux ne rend pas justice du degré de développement des forces productives,
autrement dit, dans une société dont l’organisation sociale, politique et
idéologique ne correspond pas à la base économique, le développement des forces
de production se trouve entravé». Ceci revient à dire qu’il ne peut y avoir
d’efficacité dans le processus économique (plein emploi des facteurs de
production) si la superstructure (idéologies, représentation collectives et
individuelles) sur laquelle repose la société est erronée. Par exemple, un système favorable à
l’esclavage n’atteindra jamais l’efficacité économique dans la mesure où
l’esclave n’est maître ni de ses choix économiques, ni de ses facultés
personnelles (talents, dons…).
Le but du présent ouvrage est de résoudre le problème
économique en le restituant dans sa globalité. Cette approche
multidimensionnelle devra nécessairement réconcilier la plupart des disciplines
des sciences sociales notamment la sociologie, la philosophie et l’économie.
Dans un premier temps, nous allons revisiter le
processus de naissance et de fonctionnement de la société. Cette analyse
sociologique va nous permettre de faire avec Jean Ziegler[4] : « La
critique des superstructures, des organisations de rapports de production
matérielles, symboliques, qui freinent, bloquent ou paralysent la libre
créativité des hommes ».
Dans un deuxième temps, nous irons à la recherche des
causes premières c’est-à-dire des principes fondamentaux, des vérités
essentielles qui forment le socle sur lequel repose tout système cognitif.
C’est donc par une démarche purement philosophique, par la méthode d’induction
à rebours [5], que nous allons remonter le cours de la pensée pour
la situer à son point liminaire. Cela nous permettra d’évaluer le processus
logique qui a concouru aux théories existantes afin de les amender s’il y a
lieu.
Enfin dans un troisième temps, nous allons traduire et
formaliser sur le plan économique, les
principes philosophiques et les modes d’organisation sociale qui sont à la base
solidarisme. Il s’agit ici de démontrer sur le plan analytique la justesse des
hypothèses de base du système solidariste d’une part, et d’autre part de
montrer toutes les implications auxquelles elle aboutit en termes de résolution
des problèmes économiques contemporains.
[2] Karl
Marx et Friedrich Engels, L’idéologie
allemande, Première partie : Feueurbach
(1848). p. 17.
[3]
Ziegler
Jean, Retournez les fusils, manuel
de sociologie d’opposition, Paris, Seuil, 1980.
[4] Ziegler Jean, Retournez les fusils,
manuel de sociologie d’opposition, Paris, Seuil, 1980.
[5]
L’induction à rebours est une méthode de raisonnement très utilisée en théorie
des jeux pour éliminer des menaces non crédibles car reposant sur des
stratégies qui ont rationnellement peu de chances d'être choisies. Dans le
cadre de cette étude il s’agira de déterminer les choix logiques qu’auraient dû
opérer nos ascendants s’ils avaient été rationnels dans leurs décisions
économiques.
Extrait du livre de Francis BIDJOCKA, "Le Solidarisme: Une solution intégrée aux problèmes du développement économique", Editions Lupeppo, Yaoundé,2017.
INTRODUCTION GENERALE
«Travailler d’urgence à l’instauration d’un nouvel ordre économique international fondé sur l’équité, l’égalité souveraine, l’interdépendance, l’intérêt commun et la coopération entre tous les Etats indépendamment de leur système économique et social, qui corrigera les inégalités et rectifiera les injustices actuelles, permettra d’éliminer le fossé croissant entre les pays développés et les pays en voie de développement et assurera dans la paix et la justice aux générations présentes et futures un développement économique et social qui ira en s’accélérant[1]»
Le solidarisme est un système qui part du principe d’interdépendance de l’ensemble des individus qui composent la société. Ainsi, la résolution des problèmes de l’humanité réside dans la prise de conscience des liens d’interdépendance et de solidarité organique qui unissent ses membres du fait de leurs actions individuelles. Cela implique la nécessité d’une approche globale dans la résolution des problèmes humains. Le bien-être, qui est l’aspiration première de l’homme, dépend premièrement de la satisfaction des besoins matériels c’est-à-dire économiques. Or le bien-être individuel étant corrélé au bien-être collectif, il est nécessaire de mettre en place des institutions susceptibles de créer un cadre propice à un meilleur épanouissement des agents économiques au sein de leur communauté.
Il importe cependant de comprendre que les problèmes économiques ne peuvent être traités en dehors du contexte social, philosophique, politique et idéologique dans lequel ils se posent. C’est ce qui a fait dire à Marx et Engels[2] que: « La production des idées, des représentations et de la conscience est d'abord directement et intimement mêlée à l'activité matérielle et au commerce matériel des hommes, elle est le langage de la vie réelle».
Il apparaît donc à la suite de Jean Ziegler[3], l’éminent sociologue suisse, que : « Dans une société où le réseau des rapports sociaux ne rend pas justice du degré de développement des forces productives, autrement dit, dans une société dont l’organisation sociale, politique et idéologique ne correspond pas à la base économique, le développement des forces de production se trouve entravé». Ceci revient à dire qu’il ne peut y avoir d’efficacité dans le processus économique (plein emploi des facteurs de production) si la superstructure (idéologies, représentation collectives et individuelles) sur laquelle repose la société est erronée. Par exemple, un système favorable à l’esclavage n’atteindra jamais l’efficacité économique dans la mesure où l’esclave n’est maître ni de ses choix économiques, ni de ses facultés personnelles (talents, dons…).
Le but du présent ouvrage est de résoudre le problème économique en le restituant dans sa globalité. Cette approche multidimensionnelle devra nécessairement réconcilier la plupart des disciplines des sciences sociales notamment la sociologie, la philosophie et l’économie.
Dans un premier temps, nous allons revisiter le processus de naissance et de fonctionnement de la société. Cette analyse sociologique va nous permettre de faire avec Jean Ziegler[4] : « La critique des superstructures, des organisations de rapports de production matérielles, symboliques, qui freinent, bloquent ou paralysent la libre créativité des hommes ».
Dans un deuxième temps, nous irons à la recherche des causes premières c’est-à-dire des principes fondamentaux, des vérités essentielles qui forment le socle sur lequel repose tout système cognitif. C’est donc par une démarche purement philosophique, par la méthode d’induction à rebours [5], que nous allons remonter le cours de la pensée pour la situer à son point liminaire. Cela nous permettra d’évaluer le processus logique qui a concouru aux théories existantes afin de les amender s’il y a lieu.
Enfin dans un troisième temps, nous allons traduire et formaliser sur le plan économique, les principes philosophiques et les modes d’organisation sociale qui sont à la base solidarisme. Il s’agit ici de démontrer sur le plan analytique la justesse des hypothèses de base du système solidariste d’une part, et d’autre part de montrer toutes les implications auxquelles elle aboutit en termes de résolution des problèmes économiques contemporains.
[2] Karl Marx et Friedrich Engels, L’idéologie allemande, Première partie : Feueurbach (1848). p. 17.
[3] Ziegler Jean, Retournez les fusils, manuel de sociologie d’opposition, Paris, Seuil, 1980.
[4] Ziegler Jean, Retournez les fusils, manuel de sociologie d’opposition, Paris, Seuil, 1980.
[5] L’induction à rebours est une méthode de raisonnement très utilisée en théorie des jeux pour éliminer des menaces non crédibles car reposant sur des stratégies qui ont rationnellement peu de chances d'être choisies. Dans le cadre de cette étude il s’agira de déterminer les choix logiques qu’auraient dû opérer nos ascendants s’ils avaient été rationnels dans leurs décisions économiques.
Extrait du livre de Francis BIDJOCKA, "Le Solidarisme: Une solution intégrée aux problèmes du développement économique", Editions Lupeppo, Yaoundé,2017.
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